社会转型必然要求法律转型，相应地必然逐步促使法学基本理论的更新。

每个人都有自己的损失和收益。这方面的探索是值得肯定的，不过必须对这种言易行难的所谓互视方法进行深层的反思。

而此书恰好又与吉尔兹的《地方性知识——阐释人类学论文集》在中国彼此呼应，所以使爱好新思想的学人纷纷辗转敷陈，形成话语的几何数级繁殖。千叶正士认为，真正有资格理解一种独特的非西方文化的是本地的学者。按照费肯杰教授的说法，这些都不是真正意义上的比较。与吉尔兹的理论相反，费肯杰教授的推参阐述理论恰恰旨在对存在于不同时间、地点和社会形态中的各种人类社会的法律文化进行比较研究，使得以经验为依据和跨文化比较研究的法律科学的确立成为可能，追求一种元本质上的新自然法。这三个层次的结合随社会文化的不同而不同。

结果便是把人类学家的主观性或者说想象力，重新引入了他的题材之中。千叶正士的《法律多元》被译成中文，其思想和观点在中国法学界产生了较大的影响。湖南地方自治是实现一以三千万平民之公意为从违。

赵五贞不愿填房，又嫌吴风林年大貌丑，要求改变婚期，但却以择吉已定为由不允。恶的法令不仅不能增加民众的幸福，而且会危害民众的现实生存。民众在人口的占有比例上占大多数，贵族、资本家和其他强权者人数少。其二，《早期文稿》时期，青年毛泽东重点关注并伸张人权的平等价值。

女子在社会评价系统所设置的表面的评价标准之下被预设为在意志、心理、生理、社会成绩等诸多方面弱于男子的负面形象。女性在经济方面独立平等地位的实现是确保女性人权状态实现的中心关系。

为了实现民众的人权，就必须实现民众的大联合与小联合。④毛泽东早期思想的一个重要特征即是对封建宗法制度的批判。人权的实现需要民众的大联合。社会问题和国家问题的解决之道有教育、兴业、努力、猛进、破坏以及建设等诸种方式与方法，但根本的解决之道在于民众的大联合。

在选举方面，欲实现人类的生存价值就必须由有限制的选举变革为无限制的选举。马克思主义中国化的第一个理论成果即是毛泽东思想。在毛泽东的政治伦理思想中，贯穿其思想体系始终的一个基本观念就是平等的正义观。贵族和资本家依靠知识与金钱所共同构筑的智—愚贫—富的阶级差别使得贵族和资本家又模仿抽丁的办法，发明出征兵制度。

生存权是世界的最大问题，吃饭问题是民众生存的首要关注点。赵女士自杀事件内涵着反抗强权的精神，此种人格的彰显途径具有悲剧色彩。

[6]对于女性人格的保障不仅在于保全其自由意志，更在于社会创设出合乎人生自然法则的女性人格保障的环境。联合是平民争取并实现自身利益的必要手段，因为人权具有普惠性与共享性。

平民主义的无血革命是民众争取人权的理想途径。民众在觉悟、动机、能力与预期结果等方面的客观状况，使得中华民众的大联合的形势具有预期性。要实现婚姻改良，就必须将媒人制度打破。民众联合的团体也因为现实情势的需要而设立。人类心理中具有欢迎生而排斥死的信念。(二)湖南地方自治设想中自决主义与民治主义的人权关怀 毛泽东认为，人权的实现与空间地域具有关联性。

1920年1月24日，湖南省城各学校职员代表罗教铎、杨树达、朱剑凡、罗宗翰、张怀、毛泽东等向其时的北京政府总统徐世昌请愿撤惩张敬尧，写成《湘教职员请撤惩张敬尧》一文，发表于同日的上海《民国日报》上。社会上兴起各种小联合。

在文学方面，欲实现人类的生存价值就必须由少数贵族所控制享有的贵族的、古典的死形文学变革为平民的、现代的有生命的文学。此种女性无从逃亡的关系网束缚是社会制度的现实显现。

此种间接的人权主张路径具有国际的范例，即其时日本国内所出现的罢课、罢市、罢工、排货等种种运动就是此种间接对抗强权以实现人权的有效方法。⑤在青年毛泽东看来，平民主义、民本主义、民主主义与庶民主义是对抗各种强权的理论同义语。

而且，此种社会变革内容需要渐进的教育普及。赵女士的个案悲剧与社会机制之间存在关联性。具有共同或相似利益诉求的单元的社会各层级群的小联合体可以转化为大的联合体，以此形成整个社会的大的联合。女性的婚姻自主权是尤其需要重点关照的社会问题。

[3]为了实现人权的经济维度保障，青年毛泽东特别从经济自由问题、蚕丝改良问题、茶产改良问题、种棉改良问题、造林问题、开矿问题、纱厂及布厂多设问题、海外贸易经营问题、国民工厂设立问题、铁路改良问题、铁路大借外款广行添筑问题、无线电台建设问题、海陆电线添设问题、航业扩张问题、商埠马路建设问题、乡村汽车路建筑问题、裁厘加税问题、盐务整顿问题、京省财权划分问题、税制整顿问题、清丈田亩问题、天赋均一及加征问题、币制本位问题、中央银行确立问题、收还纸币问题、国民银行设立问题、国民储蓄问题、模范村问题等方面论述人权实现的经济维度。利用强权对抗强权的结果有可能仍然得到强权。

自杀心理是异常剧烈的希望的破灭，是对其生存环境的不善处置。赵女士自杀个案事件的发生揭示出旧有的婚姻制度的腐败、社会制度对女性的遏制。

诸如：郑观应的《盛世危言》、冯桂芬的《校邠庐抗议》、顾炎武的《日知录》等倡导变法图强的书籍，《救国刍言》、《中日交涉之前后状况》、《已签字之中日新约及交换照会》、《请看日本前此计灭朝鲜之榜样》、《日本祸我中国数十年来之回顾》、《高丽亡国后归并日本之残酷情形》、《越南亡国之惨状略述》、《中日贸易出入额之比较》等揭示国家危亡的文章，以及青年毛泽东所了解并储备的诸如马克思、克鲁泡特金、鲍尔生、托尔斯泰、谭嗣同、陈独秀等人的思想。青年毛泽东认为，西方世界在文艺复兴时期以来，人类应当如何生活?成为一个重要的社会主题。

针对资本家对工人劳动权的剥削与压迫，青年毛泽东设计了有关劳动问题的研究项目，并认为应当从劳动时间问题、劳工教育问题、劳动住屋及娱乐问题、劳动失职处置问题、工值问题、小儿劳作问题、男女工值平等问题、劳工组合问题、国际劳动同盟问题、劳农干政问题、强制劳动问题、余剩均分问题、生产机关公有问题、工人退职年金问题等诸方面的研究中力求找寻到实现劳工劳动公平人权的可行路径。据周世钊于1966年4月20日回忆，问题研究会的会章是毛泽东草拟，并且此会章中所列诸多研究问题全由毛泽东提出。赵女士自杀事件具有社会觉醒意义以及女性觉醒意义。毛泽东虽然对龚帕斯的不许实业专制的政治宣言的实现可能性表示怀疑，但却对龚帕斯的不许表示赞许。

二、人权的实现路径：民众的大联合与小联合 (一)民众人权主张的平民主义：无血革命 青年毛泽东认为，人权的实现路径首先应当是温和的，即对抗强权的根本路径是平民主义。父母干涉子女婚姻自由是对子女作为人的应然人权的实现的干扰。

在社会方面，欲实现人类的生存价值就必须由少数阶级的专制社会治理形式变革为全体人民自由发展的社会治理形式。[7]不惟如此，社会还需要为女子提供社会自立的基本条件，即通过社会创设各种保证恋爱中心主义夫妇关系下的女性人权享有的设施。

各县也设立了县教育会、县商会和县农会。通过军费支出总额的限制性规定，以减轻军政施加给民众的生存压力。